“දවසේ වෙඩි නැති නීති ගරුක සමාජයක් සඳහා” 

 නීතියේ ආධිපත්‍යය, ඉහළ යන අපරාධ රැල්ල, භීතිය,  සහ අපරාධ වැළැක්වීමේ ඵලදායීතාවය පිළිබඳ ප්‍රශ්න ශ්‍රී ලංකාව කලක සිට අත්විඳිමින් සිටියි. සියලුම පුද්ගලයින් සහ ආයතන සාධාරණ, පොදු, සහ අඛණ්ඩව ක්‍රියාත්මක වන නීතිවලට වගකිව යුතු බවට වන මූලධර්මයක් ලෙස, නීතියේ ආධිපත්‍යය, සමාජ සාමය සහ මහජන විශ්වාසය පවත්වා ගැනීම සඳහා අත්‍යවශ්‍ය වේ. කෙසේ වෙතත්, දූෂණය, යුක්තිය පසිඳලීමේ ක්‍රමයේ ප්‍රමාදයන්, දේශපාලන මැදිහත්වීම්, සහ නීතිය අසමාන ලෙස ක්‍රියාත්මක කිරීම පිළිබඳ කනස්සල්ල බොහෝ පුරවැසියන්ට අදාලය. එය ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී සමාජයක අපේක්ෂිත අවංක අඛණ්ඩතාවයෙන් නීති ආයතන ක්‍රියාත්මක වේද යන්න ප්‍රශ්න කිරීමට හේතු වී තිබේ. ඒ සමඟම, රට සංවිධානාත්මක අපරාධ, මත්ද්‍රව්‍ය ජාවාරම, ආර්ථික වංචා, සහ ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය මත පදනම් වූ ප්‍රචණ්ඩත්වය ඇතුළු අපරාධ ක්‍රියාකාරකම් රැසකට මුහුණ දෙමින් සිටින අතර, ඒ සියල්ල නීතිය ක්‍රියාත්මක කරන ආයතන මත පීඩනයක් එල්ල කරයී; ආරක්ෂාව පිළිබඳ මහජන විශ්වාසය දුර්වල කරයි. එසේම එය එකී ආයතන සහ පටිපාටි පිලිබඳ ජනතා යුක්තියුක්තතාව කඩතොළු වීමට බලපායි.

මෙම සන්දර්භය තුළ, අපරාධ වැළැක්වීම හදිසි ප්‍රමුඛතාවයක් ලෙස මතු වී තිබේ. ඵලදායී වැළැක්වීම පොලිස් සේවය මත පමණක් විශ්වාසය තැබිය නොහැක; එයට අපරාධවල සමාජ-ආර්ථික ධාවකයන්ට ආමන්ත්‍රණය කිරීම, ප්‍රජා සහභාගීත්වය ශක්තිමත් කිරීම, ආයතනික ධාරිතාව වැඩි දියුණු කිරීම සහ විනිවිදභාවය සහ වගවීම ප්‍රවර්ධනය කිරීම ද අවශ්‍ය වේ. ශ්‍රී ලංකාව දේශපාලනික ස්ථාවරත්වය සහ ආර්ථික ප්‍රකෘතිය කරා කටයුතු කරන විට, නීතියේ ආධිපත්‍යයේ අන්තර් සම්බන්ධතාවය, අපරාධ ප්‍රවණතා සහ වැළැක්වීමේ උපාය මාර්ග කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම අවබෝධ සුරක්ෂිත සහ වඩාත් සාධාරණ සමාජයක් ගොඩනැගීම සඳහා අත්‍යවශ්‍ය වේ. 

නීතිගරුක සමාජයක් සඳහා කොන්දේසි කීපයක් 

නීතිගරුක සමාජයක් ස්වයංසිද්ධව මතු නොවේ; එය සමාජ සම්මතයන්, දේශපාලන ආයතන, ආර්ථික තත්වයන් සහ සංස්කෘතික අපේක්ෂාවන් අතර සංකීර්ණ අන්තර්ක්‍රියාවක ප්‍රතිඵලයකි. පුරවැසියන් නීතියට අනුකූල වන ප්‍රමාණය - ස්වේච්ඡාවෙන් හෝ වැළැක්වීම හරහා - නීතිමය සහ දේශපාලන පද්ධති කෙතරම් නීත්‍යානුකූල, සාධාරණ, සහ ඵලදායීද යන්න මත රඳා පවතී. සමාජ විද්‍යාව, අපරාධ විද්‍යාව, දේශපාලන න්‍යාය, සහ රාජ්‍ය පරිපාලනය පිලිබඳ විද්වතුන් පුළුල් ලෙස හඳුනා ගන්නේ නීතිමය අනුකූලතාවය දඬුවම් බියෙන් ඔබ්බට ගිය සාධක මගින් හැඩගැසී ඇති බවයි. ඒ වෙනුවට, සමාජ විශ්වාසය, ආයතනවල යුක්තියුක්තභාවය (legitimacy of institutions), නීතිය ඉදිරියේ සමානාත්මතාවය, ඵලදායී ආණ්ඩුකරණය, සහ සිවිල් අධ්‍යාපනය යනාදිය සාමූහිකව නීති ගරු කරන සහ අනුගමනය කරන සමාජයකට දායක වේ. එවැනි සමාජයක් සක්‍රීය කරන ප්‍රධාන කොන්දේසි කෙරෙහි අපගෙ අවධානයට පෙර පුරාණ නීති සහ අධිකරණ සම්ප්‍රදායන් කීපයක් කෙරෙහි අවධානය යොමු කරමු. 

සම්භාව්‍ය ග්‍රීක නගර රාජ්‍යයන්, විශේෂයෙන් ඇතන්ස්, මුල් කාලීන සංග්‍රහගත නීති සහ පුරවැසි අධිකරණ සංවර්ධනය කළේය. නීති ප්‍රසිද්ධියේ විවාද කරන ලද අතර, ඒවා යුක්තිය හා බැඳී තිබුණි. පුරවැසියන් නීති අනුගමනය කරනු ඇතැයි අපේක්ෂා කරන ලද්දේ ඔවුන් ඒවා සැකසීමට  සහභාගී වූ බැවිනි. මහජන නඩු විභාග සහ ජූරි අධිකරණ සිවිල් වගකීම ශක්තිමත් කළේය. නීතියට කීකරු වීම යහපත් පුරවැසියෙකු වීමේ කොටසක් ලෙස සලකනු ලැබීය.

පුරාණ රෝමය රෝමය ලෝකයේ වඩාත්ම බලගතු නීති පද්ධතිවලින් එකක් බිහි කළේය. දොළොස් වගු සහ පසුව රෝම සිවිල් නීතිය, අයිතිවාසිකම්, කොන්ත්‍රාත්තු, දේපළ සහ නීතිමය ක්‍රියා පටිපාටිය පිළිබඳ අදහස් ස්ථාපිත කළේය. (දොළොස් වගු යනු පුරාණ රෝමයේ පළමු ලිඛිත නීති සංග්‍රහය වූ අතර එය රෝම නීතියේ පදනම ලෙස සැලකේ. සාමාන්‍ය පුරවැසියන් (ප්ලෙබියන්වරුන්) ප්‍රභූ විනිසුරුවන්ගේ (පැට්‍රීෂියානුවන්) අත්තනෝමතික තීරණ වලින් ආරක්ෂාව ඉල්ලා සිටි නිසා ඒවා නිර්මාණය කරන ලදී. මෙම ගැටුම විසඳීම සඳහා, රෝමය සැමට දැකිය හැකි පොදු, ලිඛිත නීති සංග්‍රහයක් නිර්මාණය කළේය.) පුරවැසියන් නීතියට කීකරු වූයේ එය විශ්වීය සහ ලිඛිත වූ බැවිනි. රෝම නීතිය අධිරාජ්‍යයට අත්‍යවශ්‍ය ලෙස පිළිවෙල සහ විනය අවධාරණය කළේය. "නීතිය පුද්ගලයන්ට වඩා ඉහළින්" (the law is above individuals) යන අදහස රෝම අධිරාජ්‍යය වැනි විශාල අධිරාජ්‍යයක ස්ථාවරත්වය පවත්වා ගැනීමට උපකාරී විය.

පුරාණ ඉන්දියානු නීතිය සදාචාරාත්මක යුතුකම, සමාජ පිළිවෙල, සහ විශ්වීය නීතියේ එකතුවක් වන ධර්මය විසින් හැඩගස්වා ඇත. ධර්මශාස්ත්‍ර (උදා: මනුස්මෘති) වැනි පාඨ සහ මෞර්ය අධිරාජ්‍යයේ ආචාර ධර්ම ආණ්ඩුකරණ ආකෘතිය සමාජ නියාමනයට මඟ පෙන්වීය. ආගම, සදාචාරය, සහ සමාජ යුතුකම සමඟ බැඳී තිබූ නිසා මිනිසුන් නීතිය අනුගමනය කළහ. රජවරුන් ධර්මය (ධර්මිෂ්ඨකම) අනුව පාලනය කරනු ඇතැයි අපේක්ෂා කරන ලදී. නීතිය සහ සමාජ පිළිවෙල කර්මය, යුතුකම, සහ නිසි හැසිරීම පිළිබඳ සංකල්ප සමඟ සම්බන්ධ විය.

පුරාණ චීන නීති අදහස් හැඩගැස්වූ ප්‍රධාන දාර්ශනික පාසල් දෙකක් විය. එනම්, කොන්ෆියුෂියානුවාදය → සදාචාරය, සමාජ සමගිය, සහ ගුණධර්ම අවධාරණය කළේය. නීතිවාදය (Legalism) → දැඩි නීති, දඬුවම් සහ මධ්‍යගත අධිකාරිය අවධාරණය කළේය. ක්වින් රාජවංශය වැනි රාජවංශ නීතිවාදය දැඩි ලෙස ක්‍රියාත්මක කළ අතර පසුව හැන් රාජවංශය සම්ප්‍රදායන් දෙකම මිශ්‍ර කළේය. පාලකයින් දැඩි අනුකූලතාවයක් ඉල්ලා සිටි නිසා (නීතිවාදය) හෝ සදාචාරාත්මක අධ්‍යාපනය සමගිය ඇති කළ නිසා (කොන්ෆියුෂියානුවාදය) මිනිසුන් නීතිවලට කීකරු විය. සමාජ ධූරාවලිය සහ අධිකාරියට ගරු කිරීම කේන්ද්‍රීය විය. නීතිය පැවතියේ සමානාත්මතාවය නොව, පිළිවෙල පවත්වා ගැනීමට ය.

එනම්, පුරාණ ග්‍රීසියේ ඇතැන්ස් හි  නීති ජනතාව විසින් සකසා, විවාද කර, පොදු අධිකරණවලට යවමින්, නීතිය අනුගමනය කිරීම යහපත් පුරවැසියෙකුගේ වගකීම ලෙස සැලකීය. පුරාණ රෝමයයේ දොළොස් වගු සහ පසුව රෝම නීතිය මගින් ලිඛිත, සර්වවිධාන නීති පද්ධතියක් ගොඩනඟා, “නීතිය පුද්ගලයින්ට වඩා ඉහළ” යන සංකල්පය මගින් පුරවැසියන්ට නීතියට කීකරුවන මතය ගොඩනඟන ලදී. පුරාණ  ඉන්දියාවේ නීතිය ධර්මය මත පදනම් වූ අතර, මිනිසුන් නීති අනුගමනය කළේ එය සදාචාරය, ආගම, සහ සමාජ යුතුකම් සමඟ බැඳී තිබූ නිසාය. පුරාණ චීනයේ කොන්ෆියුෂියානුවාදයෙන් සදාචාරය හා සමගියත්, නීතිවාදයෙන් දැඩි නීති හා දඬුවම් අවධාරණය කළ අතර, මිනිසුන් නීතිය අනුගමනය කළේ අධිකාරියට ගරුකිරීම හෝ දඬුවම් භය හේතුවෙනි. නීති ගරුක සමාජයක් සඳහා වන කොන්දේසි පිලිබඳ දැන් අප අවධානය යොමු කරමු.

1. දේශපාලන හා නීති ආයතනවල යුක්තියුක්තභාවය

නීතිගරුක සමාජයක් සඳහා මූලික කොන්දේසිය වන්නේ නීති නිර්මාණය කර ක්‍රියාත්මක කරන ආයතනවල යුක්තියුක්තභාවයයි. ටයීලර්ගේ (Tyler, 2006) ක්‍රියාපටිපාටික යුක්තිය පිළිබඳ බලගතු කෘතියට අනුව, මිනිසුන් නීතියට කීකරු වන්නේ ප්‍රධාන වශයෙන් සම්බාධකවලට ඇති බිය නිසා නොව පද්ධතියේ සාධාරණ හා සදාචාරාත්මකව අධිකාරී බව ඔවුන් විශ්වාස කරන බැවිනි. උසාවි, පොලිසිය, සහ පරිපාලන ආයතන අපක්ෂපාතීව, විනිවිදභාවයෙන්, හා ස්ථාවරව ක්‍රියා කරන විට, පුරවැසියන් ඒවා යුක්තියුක්ත යැයි සලකයි. යුක්තියුක්තභාවය ටයිලර් (Tyler, 2011) “ප්‍රතිමානමය අනුකූලතාව” (normative compliance) ලෙස හඳුන්වන දෙය ජනනය කරයි. එහි දී පුද්ගලයන් නීති අනුගමනය කරන්නේ ඔවුන් දඬුවම්වලට බිය නිසා නොව, තමන් කළ යුතු යැයි හැඟෙන නිසා ය.

යුක්තියුක්තභාවය ද රඳා පවතින්නේ පුරෝකථනය කිරීමේ හැකියාව, වගවීම, නීතිවල පැහැදිලි බව සහ අධිකරණයේ ස්වාධීනත්වය ඇතුළු නීතියේ ආධිපත්‍ය මූලධර්ම මත ය (Tamanaha, 2004). දේශපාලන නායකයින් සහ රාජ්‍ය නිලධාරීන් නීතියට අනුකූල වන විට, එය ආයතනික විශ්වසනීයත්වය තවදුරටත් ශක්තිමත් කරයි. අනෙක් අතට, දූෂණය, දේශපාලන මැදිහත්වීම්, හෝ නීති අසමාන ලෙස යෙදීම විශ්වාසය ඛාදනය කරන අතර නීතිමය ක්‍රියා පටිපාටි මඟ හැරීමට පුරවැසියන්ගේ දිරිගැන්වීම් වැඩි කරයි. 

2. ඵලදායීව නීති බලාත්මක කිරීම සහ යුක්තිය සාධාරණ ලෙස පරිපාලනය කිරීම

ඵලදායී නීති ක්‍රියාත්මක කිරීමේ පද්ධතියක් මඟින් නීති කඩ කිරීම පුරෝකථනය කළ හැකි ප්‍රතිවිපාක ඇති කරන බව සහතික කරයි. නීතිගරුක සමාජයකට දක්ෂ පමණක් නොව මානව හිමිකම් සහ සදාචාරාත්මක ප්‍රමිතීන්ට ගරු කරන පොලිස් ආයතන අවශ්‍ය වේ. අපරාධ විද්‍යාත්මක අධ්‍යයනයන් අවධාරණය කරන්නේ නීති නිවර්තකයක් ලෙස ක්‍රියා කිරීම සඳහා බලාත්මක කිරීම සමානුපාතික, ස්ථාවර, සහ වෙනස්කම් කිරීම් වලින් තොර විය යුතු බවයි (Cherney & Murphy, 2013). අධික බලය, තෝරාගත් බලාත්මක කිරීම, හෝ අධිකාරිය අනිසි ලෙස භාවිතා කිරීම අනුකූලතාවය අඩපණ කරන අතර අමනාපය දැඩි කරයි.

ඊට අමතරව, ඵලදායී අධිකරණ පද්ධතියක් ප්‍රවේශ විය හැකි, දැරිය හැකි, සහ කාර්යක්ෂම එකක් විය යුතුය. ප්‍රමාද වූ නඩු විභාග, නඩු ප්‍රමාදයන්, සහ ඉහළ නීතිමය පිරිවැය සාමාන්‍ය පුරවැසියන් නීතිමය ක්‍රියාවලීන් මත විශ්වාසය තැබීම අධෛර්යමත් කරයි. අධිකරණ පද්ධතිය අභියාචනා සඳහා මාර්ග, අවදානමට ලක්විය හැකි කණ්ඩායම් සඳහා නීති ආධාර, සහ විකල්ප ආරවුල් විසඳීම සඳහා යාන්ත්‍රණ ද සැපයිය යුතුය. කාර්යක්ෂම පරිපාලනය මහජන විශ්වාසය වැඩි දියුණු කරන අතර යුක්තිය පවතිනු ඇතැයි යන අපේක්ෂාව ශක්තිමත් කරයි. 

3. සමාජානුයෝජනය  සහ සිවිල් අධ්‍යාපනය

නීතිගරුක හැසිරීම් පිළිබඳ සාකච්ඡාවලදී බොහෝ විට නොසලකා හරින ප්‍රධාන අංගයක් වන්නේ විශේෂයෙන් පවුල, පාසල්, ආගමික ආයතන සහ මාධ්‍ය හරහා නීතිය සහ අධිකරණය පිලිබඳ සමාජානුයෝජනය යි. ළමයින් සහ තරුණ වැඩිහිටියන් දෛනික අන්තර්ක්‍රියා හරහා නීති, ප්‍රතිමාන, සහ නීතිවල වැදගත්කම ඉගෙන ගනී. ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී වටිනාකම්, විවේචනාත්මක චින්තනය, සහ අයිතිවාසිකම් සහ වගකීම් පිළිබඳ දැනුවත්භාවය ප්‍රවර්ධනය කිරීමෙන් පාසල්වලට සිවිල් අධ්‍යාපනය පිලිබඳ තීරණාත්මක කාර්යභාරයක් ඉටු කළ හැක (Kerr, 1999). පුද්ගලයන් මෙම වටිනාකම් අභ්‍යන්තරීකරණය කරගන්නා විට, අනුකූලතාවය පුරුද්දක් සහ ස්වයං-නියාමනයක් බවට පත් වේ.

නීතිගරුක සමාජයකට මහජන නීති සාක්ෂරතාවය ද අවශ්‍ය වේ. පුද්ගලයන් තමන් පාලනය කරන නීති, ආයතන ක්‍රියාත්මක වන ආකාරය, සහ නීතිමය පිළියම් වෙත ප්‍රවේශ වන්නේ කෙසේද යන්න තේරුම් ගත යුතුය. මහජන දැනුවත් කිරීමේ ව්‍යාපාර, ප්‍රවේශ විය හැකි නීතිමය තොරතුරු, සහ ප්‍රජා මට්ටමේ අධ්‍යාපනය නීතියේ ආධිපත්‍යයට ගරු කිරීමේ සංස්කෘතියක් ගොඩනැගීමට සැලකිය යුතු ලෙස දායක වේ. ඉහළ මට්ටමේ නීති දැනුම, වැඩි අනුකූලතාවයක් සහ වඩාත් ක්‍රියාකාරී පුරවැසිභාවය යන දෙකම සමඟ සහසම්බන්ධ වේ (McGlynn, 2011).

4. සමාජ විශ්වාසය සහ ප්‍රජා සහජීවනය

අන්තර් පුද්ගල සහ ආයතනික යන දෙඅංශයේම විශ්වාසය යනු මිනිසුන් ස්වේච්ඡාවෙන් නීති අනුගමනය කරනවාද යන්න පිළිබඳ ප්‍රධාන පුරෝකථනයකි. ඉහළ මට්ටමේ සමාජ විශ්වාසයක් ඇති සමාජ අඩු අපරාධ අනුපාත, වැඩි සහයෝගීතාවයක්, සහ ශක්තිමත් සිවිල් මනසක් පෙන්නුම් කිරීමට නැඹුරු වේ (Putnam, 2000). ප්‍රජා සහජීවනය අවිධිමත් සමාජ පාලනය කිරීම පෝෂණය කරයි. එනම් ප්‍රජාවන් විධිමත් බලාත්මක කිරීම මත සම්පූර්ණයෙන්ම රඳා නොසිට හැසිරීම නිරීක්ෂණය කිරීම, මඟ පෙන්වීම සහ නියාමනය කිරීම ය. සමාජ ජාල ශක්තිමත් වූ විට, පුද්ගලයන් ආයතනවලට පමණක් නොව ඔවුන්ගේ සම වයසේ මිතුරන්ට සහ අසල්වැසියන්ට ද වගකිව යුතු යැයි හැඟේ. මෙය නීතිගරුක හැසිරීම් ශක්තිමත් කරන සමාජ අපේක්ෂාවන්ගේ ජාලයක් නිර්මාණය කරයි. ඊට වෙනස්ව, අසමානතාවය, ඛණ්ඩනය, හෝ ජනවාර්ගික බෙදීම් මගින් යුත් සමාජ බොහෝ විට නෛතික අනුකූල නොවීම සහ ගැටුම් පිලිබඳ ඉහළ අනුපාතවලට මුහුණ දෙයි.

5. ආර්ථික ස්ථාවරත්වය සහ සමාජ සමානාත්මතාවය

ආර්ථික තත්වයන් නෛතික අනුකූලතාවයට ප්‍රබල ලෙස බලපායි. අන්ත දරිද්‍රතාවය, විරැකියාව, සහ අසමානතාවය බොහෝ විට ඒවා පැවැත්මේ උපාය මාර්ග ලෙස හෝ සමාජ කලකිරීමේ ප්‍රකාශන ලෙස නීති විරෝධී ක්‍රියාකාරකම් සඳහා දිරිගැන්වීම් වැඩි කරයි. යහපත් ජීවනෝපායන්, සුභසාධන ආරක්ෂණ, සහ ඉහළ සංචලනය සඳහා අවස්ථා ඇති පුද්ගලයින් සමාජයක ඉහළ අනුකූලතාවයක් පෙන්නුම් කරයි (Wilkinson & Pickett, 2009).

සාධාරණත්වය ද ඒ හා සමානව වැදගත් වේ. බදුකරණය, සම්පත් බෙදා හැරීම, හෝ බලධාරීන් විසින් සැලකීම වැනි දේ අසාධාරණ යැයි පුරවැසියන් වටහා ගන්නේ නම්, ස්වේච්ඡා අනුකූලතාව පහත වැටේ. සාධාරණ සමාජ-ආර්ථික ප්‍රතිපත්ති විශ්වාසය සහ බෙදාගත් වගකීම පිළිබඳ හැඟීමක් ශක්තිමත් කරයි, නීති වඩාත් යුක්තියුක්ත සහ සාධාරණ ලෙස පෙනෙන්නට සලස්වයි.

6. ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී ආණ්ඩුකරණය සහ පුරවැසි සහභාගීත්වය

තීරණ ගැනීමේදී තමන්ට හඬක් ඇති බව මිනිසුන්ට හැඟෙන පරිසරයන් තුළ නීතිගරුක සමාජ සමෘද්ධිමත් වේ. මහජන උපදේශන හෝ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී සාකච්ඡා වැනි සහභාගීත්ව ක්‍රියාවලීන් හරහා නීති නිර්මාණය කරන විට, පුරවැසියන් ඒවා සාමූහික අවශ්‍යතා පිළිබිඹු කරන ලෙස සැලකීමට වැඩි ඉඩක් ඇත (Habermas, 1996). පුරවැසි සහභාගීත්වය පුද්ගලයන් අනුගමනය කරන නීතිවල සම-කර්තෘවරුන් බවට පත් කිරීමෙන් සමාජ ගිවිසුම ශක්තිමත් කරයි.

ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී ආණ්ඩුකරණය බලය අනිසි ලෙස භාවිතා කිරීම වැළැක්වීම, වගවීම ප්‍රවර්ධනය කිරීම, සහ අසාධාරණ නීතිවලට අභියෝග කිරීමට පුරවැසියන්ට ඉඩ සලසන සංවරණ සහ තුලනයන් ද සපයයි. ප්‍රකාශනයේ නිදහස, ස්වාධීන මාධ්‍ය, සදාචාරාත්මක මාධ්‍ය, සිවිල් සමාජ සංවිධාන, සහ විරෝධතා දැක්වීමේ අයිතිය වැනි යාන්ත්‍රණ මඟින් නීති අඛණ්ඩව පරීක්ෂා කර වැඩිදියුණු කරන බව සහතික කෙරේ.

7. සංස්කෘතික ප්‍රතිමාන, සදාචාරය, සහ ආචාරධාර්මික ප්‍රමිති 

සංස්කෘතික වටිනාකම් සහ ආචාරධාර්මික ප්‍රමිති නීතිමය ප්‍රමිති  ශක්තිමත් කරයි. සමාජ විද්‍යාඥයින් තර්ක කරන්නේ විධිමත් නීති පුළුල් ලෙස පවත්වාගෙන යනු ලබන සංස්කෘතික අපේක්ෂාවන් සමඟ සමපාත වන විට ඒවා වඩාත් ඵලදායී ලෙස ක්‍රියාත්මක වන බවයි (Durkheim, 1964). සදාචාරාත්මක සම්මතයන් මගින් දූෂණය, ප්‍රචණ්ඩත්වය, සහ වංකකම අපකීර්තියට පත් කරන සමාජවල, නීතියට සංස්කෘතික සදාචාරයෙන් ස්වභාවික සහයෝගය ලැබේ. අනෙක් අතට, සමාජ සම්මතයන් අල්ලස්, බදු පැහැර හැරීම හෝ සූරාකෑම ඉවසා සිටින තැන, අනුකූලතාවය ක්‍රියාත්මක කිරීම වඩාත් අපහසු වේ.

වෘත්තීයභාවය, අපක්ෂපාතීත්වය, සහ රාජ්‍ය සේවා ආචාර ධර්ම වැනි රාජ්‍ය ආයතන තුළ සදාචාරාත්මක ප්‍රමිතීන් ද නීතිමය අනුකූලතාවයේ සදාචාරාත්මක පදනම ශක්තිමත් කරයි. අවංකකම ආදර්ශණය කරන රාජ්‍ය සේවකයින් අවංකභාවය සහ වගවීමේ සංස්කෘතියකට දායක වේ.

නිගමනය

නීතියට ගරු කරන සමාජයක් යනු යුක්තියුක්තභාවය, ඵලදායී යුක්තිය, සමාජ විශ්වාසය, ආර්ථික සාධාරණත්වය, සිවිල් අධ්‍යාපනය, සහ සංස්කෘතික සම්මතයන් යන බහුවිධ අන්තර් ක්‍රියාකාරිත්වයක ප්‍රතිඵලයකි. අනුකූලතාවය ඇති වන්නේ බලහත්කාරය හරහා පමණක් නොව, ප්‍රධාන වශයෙන් විශ්වාසය, සාධාරණත්වය, සහ බෙදාගත් සදාචාරාත්මක වටිනාකම් මත පදනම් වූ ස්වේච්ඡා අනුගත වීම හරහා ය. ප්‍රතිපත්ති සම්පාදකයින් සඳහා, නීතියේ ආධිපත්‍යය ශක්තිමත් කිරීම සඳහා විනිවිද පෙනෙන ආයතන, සාධාරණ සමාජ-ආර්ථික පද්ධති, ඇතුළත් ආණ්ඩුකරණය, සහ පොදු නීති අධ්‍යාපනය සඳහා ආයෝජනය කිරීම අවශ්‍ය වේ. අවසාන වශයෙන්, නීතිගරුක හැසිරීම සමාජයක දේශපාලන සංස්කෘතියේ සෞඛ්‍යය සහ එහි සමාජ ගිවිසුමේ ශක්තිය පිළිබිඹු කරයි.

වැඩිදුර පරිශීලනයට 

Cherney, A., & Murphy, K. (2013). Policing terrorism with procedural justice: The role of police legitimacy and law legitimacy. Australian & New Zealand Journal of Criminology, 46(3), 403–421.

Durkheim, E. (1964). The Division of Labour in Society. Free Press. (Original work published 1893)

Habermas, J. (1996). Between Facts and Norms: Contributions to a Discourse Theory of Law and Democracy. MIT Press.

Kerr, D. (1999). Citizenship education: An international comparison. International Journal of Social Education, 13(1), 1–27.

McGlynn, C. (2011). Citizenship education in divided societies: The case of Northern Ireland. Education, Citizenship and Social Justice, 6(3), 215–229.

Putnam, R. D. (2000). Bowling Alone: The Collapse and Revival of American Community. Simon & Schuster.

Tamanaha, B. Z. (2004). On the Rule of Law: History, Politics, Theory. Cambridge University Press.

Tyler, T. R. (2006). Why People Obey the Law. Princeton University Press.

Tyler, T. R. (2011). Procedural justice and the rule of law: Fostering legitimacy in alternative dispute resolution. Ohio State Journal of Dispute Resolution, 26(1), 1–20.